Дион Форчун

Мистическая Каббала

странах не меньше человеческих страданий, чем войны и эпидемии.

13. Каббала предлагает более мудрую доктрину, соглас¬но которой все Сфирот являются священными: Малкут наравне с Кетер, а Гебура —Разрушитель, наравне с Хесед — Хранителем. Она считает основой жизни ритм, а не пос¬тепенный прогресс. Хорошо понимая это, мы могли бы избе¬жать многих страданий, спокойно наблюдая за фазами Хокма и Бина, сменяющими друг друга на протяжении человеческой жизни и жизни наций, и постигли бы глубокий смысл следующих слов Шекспира: "Приливы и отливы —в деяниях людей, Умей их обуз¬дать —судьба вознаградит".

14. Бина является первичным источником материи, но полное развитие материи достигается только в Малкут, материальной вселенной. Далее мы еще не раз увидим конк¬ретное выражение элементов Высшей Троицы в одной из шести Сфирот, которые образуют Микропрозоп — Малое Лицо. Иначе говоря, Сфирот из указанной шестерки имеют корни в высшей триаде или являются ее отражениями; подоб¬ные намеки, повторяемые вновь и вновь, имеют глубокий смысл. Об этом свидетельствует текст «Сефер Йецира» о Малкут, в котором говорится: «Она восседает на престоле Бина». Именно по этой причине столь труден, неоднозначен и длителен процесс отнесения богов разных пантеонов к раз¬личным Сфирот. Аспекты Изиды должны быть найдены в Бина, Нецах, Йесод

и Малкут. Аспекты Озириса должны быть найдены в Хокма, Хесед и Тиферет. Это соотнесение легко осуществить для греческой мифологии, в которой богам и богиням даны описательные имена. Например, Диана —лунная богиня, девственная охотница, почиталась в Эфесе как Полногрудая. Венере — богине женской красоты и люб¬ви — был воздвигнут храм, в котором ей поклонялись как Бородатой Венере. Вышесказанное учит нас нащупывать принцип за многоликим проявлением и постигать метамор¬фозы форм на различных уровнях. Жизнь не так проста, как склонен считать неосведомленный человек.

II

15. Значения еврейских наименований второй и третьей Сфирот — Мудрость и Понимание, противопоставление ко¬торых выглядит несколько странным, поскольку считается, что эти понятия не слишком различаются. Мудрость мы свя¬зываем с идеей накопления знаний — появления в памяти бесконечной последовательности образов. Понимание под¬разумевает проникновение в смысл этих образов, способность постигать их сущность и взаимосвязи. Эта способность не обязательно присуща мудрости, рассматриваемой как интел¬лектуальное знание, Итак, Хокма — или Мудрость — это длинная последовательность, цепочка связанных идей, непосредственно коррелирующая с ее символом — прямой линией. Но по отношению к Бина — Пониманию — мы используем идею синтеза: восприятия значений взаимос¬вязанных идей, возникающего при их наложении, грубо го¬воря, одной на другую в эволюционирующей пос¬ледовательности от плотного к тонкому Идея такого сог¬ласования еще раз наводит на мысль о принципе Бина.

16. Эти тонкие различия в работе разума, учитываемые посвященными, могут показаться нелепыми человеку, не зна¬комому с каббалистическими методами. Однако психоа¬налитик поймет и оценит их истинное значение, как и поэт, сооружающий свой заоблачный замок из образов.

17. Текст «Сефер Йецира» подчеркивает идею веры, основанной на понимании, родителем которой является Бина. Бина —то единственное место, где вера может найти успокоение. Циник определяет веру как способность прида¬вать большое значение — как мы догадываемся — весьма сомнительному. Это определение представляется вполне очевидным для сектантских разновидностей веры у непод¬готовленных умов, не просветленных мистическим соз¬нанием, в свете которого вера определяется как осознанный результат сверхсознательного переживания, не преоб¬разованного в термины собственно сознания и не усвоенного нормальной личностью. Такой человек, возможно, с большой силой ощущает влияние этого переживания, постоянно и существенно преобразующего его эмоциональные реакции.

18. В свете нашего определения мы можем видеть, поче¬му источник веры может действительно находиться в Бина —-Понимании —синтетическом принципе сознания. Это связа¬но с тем, что для сознания —как для субстанции —сущест¬вует аспект формы, который мы подробно рассмотрим при изучении Ход, лежащей в основании Колонны Правосудия, увенчанной Бина. Там мы снова увидим, как Сфирот связа¬ны между собой и как достигается просветление в результате рассмотрения их взаимосвязей.

19. Утверждение о том, что истоки или корни Бина находятся в Аминь, относится