Рудольф Штайнер

Теософия

деятельности. В них находятся творческие силы самих

прообразов. Тот, кто может подняться до этих областей, знакомится с

замыслами, которые заложены в основе нашего мира. Как живые, зародышевые

зерна еще лежат здесь прообразы, готовые принять разнообразнейшие формы

мысле-существ. Когда эти зародышевые зерна вводятся в нижние области, тогда

они как бы начинают всходить и проявляются в самых различных обликах. Идеи,

с помощью которых человеческий дух творчески выступает в физическом мире,

суть лишь отражения, тени этих зародыше-мысле-существ высшего духовного

мира. Наблюдатель, обладающий 'духовным слухом', поднявшийся из нижних

областей 'страны духов' в эти верхние ее области, видит, как звучание и

звуки превращаются в 'духовный язык'. Он начинает воспринимать 'духовное

слово', через которое вещи и существа уже в 'словах', а не только в музыке,

открывают ему свою природу. Они говорят ему, как называется это в

'духоведении', свои 'вечные имена'.

Надо представить себе, что эти мысле-зародышевые существа обладают

сложной природой. Из элемента мира мысли берется, так сказать, лишь оболочка

зародыша. Она же обнимает собой истинное зерно жизни. Здесь мы подходим к

границе 'трех миров', ибо зерно происходит из еще более высоких миров. Когда

выше были описаны составные части человека, то в нем было указано на это

зерно жизни, и 'Жизне-дух' и 'Духо-человек' были названы, как его составные

части. И для других существ мира имеются подобные зерна жизни. Они исходят

из высших миров и перемещаются в эти три указанные мира, чтобы исполнить там

свою задачу.

Теперь мы должны проследить дальнейшее странствие человеческого духа

через 'страну духов' между двумя воплощениями или инкарнациями. При этом

перед нами еще раз ясно предстанут особенности и соотношения этой 'страны'.

ДУХ В 'СТРАНЕ ДУХОВ' ПОСЛЕ СМЕРТИ

Когда на своем пути между двумя воплощениями человеческий дух прошел

через 'мир душ', то он вступает в страну духов, чтобы пребывать там, пока он

не созреет для нового телесного бытия. Смысл этого пребывания в 'стране

духов' становится понятен лишь тогда, когда мы сумеем правильно истолковать

задачу жизненного паломничества человека через его воплощения. Пока человек

воплощен в физическом теле, он действует и творит в физическом мире. И он

действует и творит в нем, как духовное существо. То, что измыслит и разовьет

его дух, он запечатлевает в физические формы, в телесные вещества и силы.

Таким образом, как вестник духовного мира, он должен воплотить дух в

телесном мире. Лишь благодаря тому, что он воплощается, может человек

действовать в телесном мире. Он должен принять свое физическое тело, как

орудие, для того, чтобы через телесное воздействовать на телесное и чтобы

это последнее могло действовать на него. Но то, что действует через эту

физическую телесность человека, это есть дух. От него исходят намерения,

направления деятельности в физическом мире. Но пока дух действует в

физическом теле, он не может жить как дух в своем истинном образе. Он может

лишь как бы просвечивать сквозь покрывало физического бытия. Дело в том, что

человеческая жизнь мысли в действительности принадлежит духовному миру, и

поскольку эта жизнь проявляется в физическом существовании, ее истинный

облик пребывает сокрытым. Можно сказать также, что жизнь мысли физического

человека есть лишь тень, отблеск истинного духовного существа, к которому

она принадлежит. Таким образом, в течение физической жизни дух вступает во

взаимодействие с земным, телесным миром благодаря орудию физического тела.

Но, хотя задача человеческого духа, пока он идет от воплощения к воплощению,

именно и состоит в этом воздействии на физический, телесный мир, все же он

никогда не мог бы исполнить достойным образом эту задачу, если бы он жил

лишь в телесном бытие. Ибо намерения и цели земной задачи не строятся и не

получаются во время земного воплощения, так же точно, как не сооружается