ИТаймни

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ ЙОГИ

которое полностью освобождает нас от иллюзий и ограничений низших проявленных миров.

Таким образом, нирбиджа-самадхи является кульминацией сабиджа-самадхи, а не самостоятельной техникой йоги. Она является "внутренней" по отношению к сабиджа-самадхи, точно так же, как сабиджа-самадхи является "внутренней" по отношению к первым пяти составным частям внешней йоги. Именно в этом заключается смысл афоризмов III-7 и III-8. Сама по себе нирбиджа-самадхи является кульминацией дхарма-мегха-самадхи, которая, таким образом, есть конечная стадия самадхи, предшествующая постижению Себя. Все афоризмы, касающиеся нирбиджа-самадхи, и даже афоризм, касающийся дхарма-мегха-самадхи ( IV-29), приведённый в последней главе "Йога-сутр", указывают на последнюю стадию проникновения в глубины сознания, прежде чем йогин прорвётся сквозь мир проявленного в мир Реальности. И, конечно, наши идеи относительно техники этой последней стадии обязательно будут смутными и поверхностными.

Изучая сабиджа-самадхи по приведённым ранее текстам, мы выяснили, что центр сознания движется от точки А к точке А' до тех пор, пока йогин не осознает реальность объекта А в Божественном Уме. На самом деле, это не единичный и не простой процесс, поскольку проходя его, сознание должно преодолевать много преград на различных уровнях ума, которые на диаграмме представлены пунктирными кругами. Для преодоления этих барьеров применяются разные приемы, суть которых заключается в попеременном использовании сампраджнята и асампраджнята-самадхи. Сначала йогин занимается сампраджнята-самадхи, и когда он достигает необходимого контроля и стабильности, он отбрасывает пратьяю и позволяет центру сознания оставаться как бы в пустоте. Рано или поздно, если он может удерживать это состояние, его сознание получает возможность пройти через Центр Лайа и появиться на следующем плане или уровне ума. Это означает преодоление одного барьера. Такой процесс повторяется снова и снова на разных планах, до тех пор, пока не остаётся последний барьер Божественного Ума на атмическом уровне. Когда он достигает этой стадии, он стоит как бы на границе, отделяющей сферу ума от Реальности, и уже нет никакого более тонкого уровня ума, на который следует подняться. И тогда технику сабиджа-самадхи с её двумя аспектами, сампраджнята и асампраджнята, приходится заменять техникой нирбиджа-самадхи. Эта техника, как уже упоминалось, была в общих чертах разобрана в последней главе "Йога-сутр", и поэтому нам нет необходимости обсуждать