Неизвестен

Египетская Книга Мертвых

тело" и

"сердце". После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему

первоисточнику - Эб бога Осириса.

Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых

помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном

Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные

показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых

и злых мыслей человека.

"Книга Мертвых" (главы 27 и 30) содержит магические заклинания,

побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.

В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное

сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями.

Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был

обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на

Загробном Суде.

Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь

скарабей - символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра - бог восходящего

Солнца).

Пятая оболочка человека - также Эб, душа-причина или надсознание

(ближайшее современное понятие: "причинное или кармическое тело").

Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие вопло щения в

виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время

рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.

Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье,

роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у

нее были связи и в прежних воплощениях.

Шестая оболочка человека - также Эб, душа-смысл или самосознание; по

египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек

может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое

существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.

Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они

препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность

сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уджат) воспринять

поверхность Земли.

Седьмая оболочка человека - дух (Ах), часть всеобщей энергетической

подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает "светлый,

просветленный, освещенный, блаженный".

Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что

существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке

пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и

в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.

Ах - один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и

деяний,- перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.

Дух-Ax есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса,

Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов

инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды

душ умершего (его Ка, Ба, Ах).

Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.

Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было

принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские

посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен)

и тени (др.-егип. Шуит) человека.

Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию

первой оболочки (Сах) умершего.

Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к

изобретению мумификации - своего рода консервации тела при сохранении

его целостности.

Поначалу мумификация достигалась путем бинтова-ния всех членов и

торса пеленами льняной ткани.

Затем процесс работы с Сох покойного усложнился. Из полостей тела

удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные

минеральные и расти тельные средства, прежде всего соли натрия,

ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.

Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI-XIII вв.

до н. э.

Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пифагора, мумификация

производилась примерно так.

Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали

родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При

этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, который, как

считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.

Это был наиболее дорогостоящий способ. Существовал и второй, более