Неизвестен

Египетская Книга Мертвых

телам придано эмбриональное положение на левом боку,

головой к северу и лицом к востоку. "Отец мой, подымись со своего левого

бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому теплому хлебу,

которые я принес тебе",- это изречение из "Текстов Пирамид"

свидетельствует об общеприня том обряде погребения. Отмечаются

могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена

лицом к западу, а половина - головой к северу и лицом к востоку, что

свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп,

возможно, различного происхождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они

всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в

некоторых захоронениях относят на счет нападений шакалов и крыс. Следов

умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы,

выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в

древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в

течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с

умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было

обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

С конца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного

культа читали по свитку папируса панихиды, а следовательно, уже

существовал письменный канон заупокойной службы.

Фараоны V и VI царских домов (2355-2155 гг. до н. э.) повелели

начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый

цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ

магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших

признаки распада Древнего царства и ненадежность существовавшего

заупокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил

условное название "Тексты Пирамид"1.

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150-2040 гг.

до н. э.) породил новый канон заупокойных магических текстов,

предназначенных для местной знати и удельных правителей различных

округов-номов. Он получил наименование "Тексты Саркофагов"2. Эти тексты

содержат некоторое количество речений из "Текстов Пирамид", но в

основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме

диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и

сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на

папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010-1785 гг. до н. э.).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов,

которые клали внутрь гроба. Заупокойные

тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.), записанные на

папирусах, и получили наименование "Книга Мертвых"3.

"Книга Мертвых" включает древнейшие речения из "Текстов Пирамид",

речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового

царства. Таким образом, свод "Книги Мертвых" создавался приблизительно с

2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до

наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н.

э.).

С учетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в

устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских

пирамид, "Книга Мертвых" отражает развитие египетской заупокойной службы

III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых

долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

"Книга Мертвых" создавалась преимущественно в округах Среднего и

Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя,

Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения

к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

"Книга Мертвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие

погребальной процессии к некрополю,

молитвы о "выходе (умершего) днем" и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов "выхода

(умершего) днем" и возрождения его, победу над силами тьмы,