Мерри Хоуп

Наследие Сириуса

душа, приняла соответствующее решение до того, как проникнуть в наше тело.

Между тем, что египетский учитель называет «другими частями души» (подразумевая под этим «высшую сущность» и т. п.) и теми силами, которые контролируют, направляют нас или наблюдают за нами сверху, проходит четкая разделяющая черта. Слишком много людей с удовольствием приписывают все возможные формы вдохновения некоему возвышенному аспекту своей личной души (либо внутренней психологической структуры), поэтому позаботьтесь о том, чтобы научиться различать их.

Священные обряды рассмотрены достаточно детально. Порфирий, явно неудовлетворенный этим обилием оккультной атрибутики, спрашивает Анебона, зачем все это нужно. Если боги являются действительно тем, за кого себя выдают, утверждает грек, им нет необходимости устраивать бурю в стакане воды, отражать в зеркалах ужасные вещи или появляться в облике привидений, которые, несомненно, любого человека испугают насмерть. Конечно, древние египетские маги знали, что «тени в ночи» (они называли их «нестабильностью спектральных фигур») нереальны, и принимали соответствующие меры, чтобы избежать их появления. Обычно такие физические явления возникают в нижних диапазонах частот; причиной их появления служит простое ускорение частоты — это знает каждый уважающий себя оккультист.

Возможно, напоминание о приведенных в герметической литературе трех классах людей—гайле, психе и пневме, поможет вам определить, какому уровню духовного совершенства соответствует появление этих «теней в ночи». Египтяне также были против вызванных ритуалом чрезмерно буйных экстатических состояний (фактически, временного помешательства). Конечно, кто-нибудь должен был зарядить атмосферу духом открытой преданности; но любое чрезмерное проявление эмоций либо слишком сильная реакция рассматривались в сугубо терапевтическом контексте, и не обязательно как соответствующие магическому проявлению в «управляемой» форме. Ценность подхода египтян можно подтвердить современными исследованиями клинического и психологического воздействия определенных обрядов и практик (подробнее об этом — см. мою книгу «Психология ритуала»).

В ответе пророка Абаммона на письмо Порфирия к Ане-бону содержится разъяснение относительно свободной воли и способа ее проявления. В частности, утверждается, что выбор земных условий зависит исключительно от души, так что богов винить здесь не в чем. После того как выбор сделан, индивидууму «выделяют» ангела-хранителя (либо «демона»). Наша склонность судить действия высших сил с точки зрения человеческих эмоций является в высшей степени ошибочной. Земные эмоции чаще всего не связаны с Космическими Законами или организацией существования Вселенной. Абаммон проявил благородство в своем ответе относительно дара исцеления, отметив, что считает его сугубо индивидуальной способностью, никак не связанной с силами некоего источника, либо бестелесного божества, передаваемыми через медиума.

У большей части египетского жречества жертвоприношения были не в почете; зато те, кто следовал Внутренней Тропе, перенимали душу животного и могли подниматься по эволюционной лестнице если не на Земле, то на других планетах, но в пределах своего вида. Поэтому египтяне, подобно шаманам, не имели трудностей в том, чтобы согласиться с идеей животных духов-посредников.

Об этой интересной и умной книге можно говорить и говорить; к сожалению, мы стеснены рамками данной работы, и мне ничего не остается, как только попрощаться с этими образованными исследователями и жрецами, в надежде, что те читатели, кто нашел в их учениях мудрость и успокоение, не остановятся на прочитанном и самостоятельно завершат свое исследование.

Небольшое предупреждение: «игра» с египетско-сириуси-анскими энергиями вроде экспериментов с произвольным изменением формы, многомерным осознанием и путешествиями во времени может представлять значительную опасность — как в физическом, так и в психологическом смысле —для тех, кто не достиг определенного совершенства в их изучении.