Владимир Данченко

Чакры и тантра

Чакрах, начиная с Анахаты, страдание и наслаждение становятся все более возвышенными, а реальность в которую 'попадает' сознание — все более заманчивой.

'Терпеливо, через многие повторные опыты мы учимся распознавать, к какому плану относятся наши переживания, а затем — к какому уровню каждого из планов. Такая локализация необходима для того, чтобы научиться понимать значение этих переживаний. Это непонятный иностранный язык, даже несколько языков сразу, которые нам предстоит освоить, не смешивая с ними наш ментальный язык. Последнее, пожалуй, труднее всего, ввиду бессознательной тенденцией знакомого нам 'земного' языка к искажению чистоты переживания... ' (63).

Впервые попавшего в 'астрал' можно сравнить с новорожденным, органы чувств которого еще не вполне сформировались: хотя рецепторы и превращают энергию внешних воздействий в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих анализаторов еще недостаточно развиты для того, чтобы связать эти импульсы вместе, превратить их в факт сознания, действительно информирующий о протекающих вне его процессах.

Для того, чтобы извлечь из внутренних миров какую-то полезную информацию, необходимы все новые и новые контакты с ними, необходимо научиться в них жить, что весьма затруднительно, так как человеческие существа по природе своей обречены сознательно функционировать преимущественно во внешнем мире.

Следует отметить, что разнообразие внутренних приключений более характерно для европейского оккультизма и современных неортодоксальных школ Йоги, которые не придают большого значения традиционной символике Чакр, рассматривая последние как нечто вроде 'коммуникационных амбразур' для выхода на иные 'уровни проявления', столь же бесконечные и разнообразные, как физический мир.

Для 'классических' средневековых йогинов проблема адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала: их не интересовали внутренние пространства. Ортодоксальная йогическая практика преследовала одну цель: 'освобождение от цепей Майи'; все остальное рассматривалось как искус, как очередная уловка той же Майи. Прежде, чем ученик получал от учителя благословение на работу с Чакрами, его воля и способность к концентрации были уже развиты до такой степени, что 'силы' раскрываемой Чакры не успевали проявить самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.

Тем не менее, тантрические тексты указывают, что 'центры' человеческого тела сообщаются с 'космическими планами', каждый из которых отличен от другого и заселен своими 'божествами'. Восходя в процессе работы с Кундалини из Чакры в Чакру, йогин проходит через сообщающиеся с этими Чакрами 'миры' (см. 2; 48; 63).

[ Оглавление ]

9. 'АСТРАЛЬНЫЕ МИРЫ': МЫ В НИХ ИЛИ ОНИ В НАС?

З десь может возникнуть следующий резонный вопрос: рассматривая визуализируемые в Чакрах 'астральные миры' как порождаемые исключительно ТЕЛОМ, не отступаем ли мы тем самым от первоначально принятой методологии, полагающей, что Чакры не существуют вне отношения со СРЕДОЙ?

Нет, не отступаем. Деятельность интерорецепторов (отражением которой предположительно являются визуализации) как раз и обусловлена их непосредственным контактом с внешними по отношению к ним частям внутренней среды организма. Кроме того, визуализации представляют собой продукт взаимодействия между событиями во внутренней среде организма и формами восприятия, заданными внешней средой.

Вопрос, однако, можно поставить и несколько иначе: каким образом информация о внешней среде, как таковой ('люди, места и ситуации'), отражается на активности 'больших интерорецепторных зон', предположительно соотносящихся с Чакрами? Воспринимается ли такого рода информация об окружающей среде непосредственно телом (а если да, то как?) и лишь затем в той или иной степени сознается, или же протекающие в психике информационные (сознаваемые или неосознаваемые) процессы попросту 'детонируют' на физиологию, вызывая тем самым специфические ощущения в теле, т.е. приобретая дополнительную 'физиологическую окраску'?