Генрих Корнелий Агриппа

Оккультная философия. Книга 1.

может также

простираться и на вещи невозможные, подобно желанию демона быть

равным Богу. Вот почему она постоянно искажается или извращается чувствованиями

вещей низших. Так этот извращенный аппетит порождает в себе

четыре страсти, которыми подчас одержимо и тело.

Первая из них называется Наслаждение, являющаяся некоей изнеженностью

и угодливостью духа или воли, ибо они охотно позволяют себя увлечь

к этой сладости, которую представляют им с чувствами, чтобы они

на нее согласились и ей подчинились; вот почему ее определяют как

склонность духа к наслаждению, которое его изнеживает и дает трусость.

Вторая называется Излиянием. Это расслабление или растворение способности

или силы происходит, когда вся сила и намерение духа увлекается,

теряется, растворяется, распыляется в наличествующем благе. Дух

выходит, чтобы воспользоваться им.

Третья называется Тщеславие или кичливость. Тогда считают себя приобретшим

или достигшим некоего великого бога, обладанием которым заносчиво

похваляются, радуются и славят себя всуе.

Четвертая и последняя — Недоброжелательность, являющаяся определенным

удовольствием от видения несчастья другого, не будучи в нем заинтересованным,

или не находя в том личного интереса, т.к. если кто-нибудь

радуется скорее от доброжелательности к себе, чем от недоброжелательности

к другим.

Боль рождает четыре страсти, противоположные вышеописанным, порожденным

неумеренным аппетитом к удовольствию, а именно Отвращение,

Грусть, Страх и Разочарование или досада, постигаемые, когда видят

благо другого, которое нам не причиняет зла, что и называют завистью;

т.е. грусть при счастье у других, в то время, как сострадание есть

грусть при их болях и несчастьях.

Глава шестьдесят вторая

О СТРАСТЯХ ДУШИ, О ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ, О ИХ РАЗЛИЧИИ И ВИДАХ

Страсти души есть не что иное, как определенные движения или склонности,

происходящие от того, как рассматривают ту или иную вещь, а

именно как хорошую или плохую, подходящую или нет. Существует три вида

взглядов или восприятий, а именно, чувственные, рассудочные; и отсюда

существуют также три вида страстей в душе. Когда они следуют чувственному

восприятию, тогда они касаются добра или зла временного как-то:

удобного или неудобного, приятного или отталкивающего и называют их

страстями натуральными или животными. Когда они выходят из рассудочного

восприятия, тогда они касаются добра и зла как добродетели и пророки,

как похвалы и порицания, как полезного и бесполезного, честного и

бесчестного и называются страстями рассудочными или произвольными. Они

происходят подчас от ментального восприятия, и касаются добра и зла,

или некоего справедливого и несправедливого, истинного и ложного и

тогда они называются страстями интеллектуальными. Страсти души, подразделяющихся

на нежелательные и раздражительные, касаются добра и зла

в том и другом случае, но по-разному, ибо часть нежелательная касается

подчас добра и зла неким абсолютным манером; и в этом причина и происхождение

любви и сильной склонности и наоборот, — ненависти. Если какое-либо

благо отсутствует или удалено, то отсюда может исходить боль

и желание, но не как наличествующие, но готовые произойти. Можно обнаружить

одиннадцать страстей в духе, каковые есть любовь, ненависть,

желание, отвращение, радость, грусть, надежда и отчаяние, смелость,

страх и гнев.

Глава шестьдесят третья

КАК СТРАСТИ ДУШИ МЕНЯЮТ ДАЖЕ ТЕЛО, ВОЛНУЯ ДУХ

Когда страсти души выходят из чувственного восприятия, то ими управляет

фантазия или сила воображения, которую она имеет над различными

страстями, изменяя чувствительным образом собственное тело, меняя

акциденции в теле, заставляя дух идти вверх или вниз, наружу или

внутрь, производя разные изменения в членах; так радость расширяет

дух, страх сжимает его, стыд поднимает его в мозг. В радости сердца

дух расширяется мало-помалу, в грусти он понемногу сжимается. То же

самое в гневе и в страхе происходит внезапно. Гнев и желание мстить

также производят жар, красноту, вкус горечи и понос. Страх привлекает

холод, трепетание сердца, изъяны голоса и бледность. Грусть заставляет

потеть и придает белый или желтый цвет лица. Сочувствие или сострадание

располагает тело сочувствующего таким образом, что оно кажется телом

другого; вещь достаточно обыденная, когда между любовниками существует

столь сильная склонность и привязанность, что если кто-либо

из них страдает, то другой переживает тоже самое. Печаль заставляет