Генрих Корнелий Агриппа

Оккультная философия. Книга 1.

будущих; и именно

так понимает это Аристотель в своей книге 'Проблемы': благодаря меланхолии,

говорят строки книги, случается, что люди становятся поэтами.

Помимо того, он говорит, что все, кто отличается в науках, в большинстве

своем являются меланхоликами. Демокрит писал, что некоторые люди в

жизни могут быть грубыми, смутьянами, глупцами, как например Гесиод,

Тинник, Кальциньян, Гомер, Лукреций, но они в моменты исступления создавали

столь замечательные творения, что с трудом понимали их сами. То

же говорит божественный Платон о большинстве поэтов, которые, когда их

оставит исступление, не понимают того, что они написали, хотя и очень

хорошо писали во время исступления. Кроме того, говорят, что меланхолический

сок столь повелителен, что своим огнем, своей необузданностью

заставляет прийти в тела людей небесных духов. Благодаря их присутствию,

ощущению, инстинкту, или инспирации, как говорят древние, люди

бывали восхищаемы и говорили множество прекрасных вещей. Они говорят,

что душу, побуждаемую меланхолическим соком, ничто не остановит и,

порвав телесные узы и путы, она вся восхищена воображением и становится

также обиталищем низших демонов, у которых зачастую учится искусству;

вот почему бывает, что совершенно невежественный и весьма грубый

человек внезапно становится умелым художником или знаменитым архитектором,

или мастером, умелым в каком-нибудь другом искусстве. А когда

этот вид духов нам предсказывает будущее, они нам то, что касается перемен,

переворотов в государстве и видоизменений погоды, наводнения,

землетрясения, смертность, голод, упадок и тому подобное. Когда душа

совершенно разумна, она становится обиталищем духов средних или воздуха

и, таким образом, она обретает науку и знание вещей естественных и

человеческих, и мудрость, приобретая таким образом качества, при которых

человек становится внезапно большим философом, умелым врачом и

красноречивым оратором, предсказывает другим людям грядущее как это

делали сивиллы у римлян. Но когда душа пробуждается в духе, становясь

обителью духов высочайших или высших, он познает от них секреты вещей

божественных, а именно, закон Бога, порядок ангелов и то, что касается

вечного знания вещей спасения душ; она предвидит вещи, зависящие от

Божественного предзнаменования, например, чудеса и необычные явления,

которые должны совершиться, пророков, которые должны прийти, и изменение

религии или закона; так сивиллы предсказали пришествие Иисуса

Христа много ранее того, и даже Вергилий предсказывает его в разных

местах.

Существуют также определенные предсказания, находящиеся между естественной

и сверхъестественной девинации, как это бывает у умирающих

и отягощенных старостью. Они многократно предвидели то, что должно

произойти, ибо, как говорит Платон в своей 'Республике', у тех, чьи

чувства менее сильны, те слышат лучше и проникают глубже в вещи, и находятся

ближе от места, куда должны уйти, и их путы уже как бы расслабились

и, не столь сильно подчиняясь телу, они получают более легко

свет божественных откровений.

Глава шестьдесят первая

О ФОРМАЦИИ ЧЕЛОВЕКА, О ЧУВСТВАХ ВНЕШНИХ И ВНУТРЕННИХ,

И О ДУХЕ; О ТРЕХ АППЕТИТАХ ДУШИ И О СТРАСТЯХ ВОЛИ

Некоторые теологи считают, что Бог не сотворил немедленно тело первого

человека, но что он использовал небо и элементы, чтобы его составить

и сформировать. Алкинус, который следовал доктрине Платона, того

же мнения и считает, что Бог — Верховный Творец всего мира, богов и

демонов, посему они бессмертны, и что меньшие боги или младшие, ведя

порядок от Великого Бога, сотворили остальное и все виды животных;

ибо, если бы Он сотворил их тоже, они были бы также бессмертны. Боги

же, взяв нечто от земли, огня, воздуха и воды и, соединив эти части

вместе, сделали тело для служения душе, наделяя каждую из них своей

способностью, вплоть до самых низших и меньших, тех, которые расположены

наиболее низко, а именно, гнев — сердцу, похотливость — животу,

но чувства наиболее благородные — голове или цитадели всего тела, и,

кроме того, различные органы речи и слова. Чувства делятся на внешние

и внутренние; внешние подразделяются на пять, всем известных, которым

присваивается пять органов или исполнителей, как некие основы, расположенные

таким образом, что размещенные в наиболее высокой части тела,

являются вместе с тем и самыми чистыми. Так глаза, находящиеся в самом

высоком месте, очень чисты, будучи в натуральной связи со светом и

природным огнем; затем уши, находящиеся во втором ряду по местонахождению