Генрих Корнелий Агриппа

Оккультная философия. Книга 1.

движутся посредством усладительных вещей, привязываясь

к ним, или от них убегая; часто также и души небесные, когда

они воспринимают различные идеи, двигая материю по отношению к этим

вещам.

Есть также и в природе много вещей, которые представляются чудесами

идеи или образа высших движений; так не только естественные вещи, но

даже и искусственные достаточно часто получают отрицательные свойства,

и, это происходит особенно тогда, когда душа тела, которая действует,

привязывается к тому, кто на нее влияет, и это заставило говорить Авиценну,

что все, что делается здесь, прежде находится в движении и идеях

звезд и сфер. Таким образом производятся и совершаются во всех различных

вещах эффекты различные отличительных склонностей и нравов, не

только благодаря отличительным расположениям материи, но посредством

разных влияний, которые они получают, и их отличительным формам, не по

специфическому отличию, но по отличию присущему и частному. И даже

Бог, который есть первопричина всех вещей, распределяет разно свои

степени, пребывая все тем же, сообщается с ними и распределяет все их,

как ему нравится, и вторичные ангелические и небесные причины сотрудничают

с ним, располагая телесную материю и другие вещи, которые им

подчинены. Так Бог сообщает всем свойствам посредством Мировой Души,

благодаря особой силе идей или образов и духов, которые руководят, делая

стечение лучей и аспектов звезд, и с помощью гармоничного и особенного

концерта.

Глава тринадцатая

ОТКУДА ПРОИСХОДЯТ ОККУЛЬТНЫЕ СВОЙСТВА ВЕЩЕЙ

Всем известно, что магнит имеет особое свойство притягивать железо

и стоит только к нему поднести алмаз, как это свойство у него исчезает;

также амбра и балатиус, натертые и нагретые, поднимают солому; камень

асбестус, будучи зажжен, никогда не гаснет или только с трудом.

Карбункул (темно-красный рубин) светится в темноте. Азритес усиливает

плод женщины или растения. Яшма останавливает кровь. Маленькая рыбка,

называемая Ошинес, мешает движению судна и утишает бурю. Сжигание хамелеона

через конечности вызывает дожди и громы. Камень гелиотроп суживает

зрение окружающих и делает того, кто его носит, невидимым. Камень

линкур очищает глаза. Липпар созывает животных. Синохитид заставляет

прийти чертей преисподней. Анахитид заставляет явиться небесных

духов. Ансит, положенный на спящих и видящих сны людей, заставляет их

угадывать будущее. Говорят, в Эфиопии есть трава, которая высушивает

пруды и открывает все, что закрыто. В истории видим обычай царей Персии

давать своим послам траву Латакс, чтобы не пропустили ничего, где

бы они не прошли. Есть еще трава из Спарты или из Тартарии, о которой

говорят, что, попробовав ее или положив в рот, можно было затем 12

дней без пищи и воды спокойно существовать; и Апулей говорит, что он

узнал от Бога, что есть много видов трав и камней, с помощью которых

люди могут постоянно сохранять себе жизнь, но что он не разрешил людям

узнать их, т.к. даже когда они живут мало, они не прекращают стремиться

ко злу и совершать все виды преступлений, а если бы они жили дольше,

они атаковали бы самого Бога. Но ни один из авторов, которые писали

толстые тома о свойствах вещей, не объясняли, откуда происходят эти

свойства, ни Гермес, Бохус, Арон, Орфей, Теофраст, Тацит, Зенофем, Зороастр,

Эвакс, Диоскорид, Исаак Еврей, Захария Вавилонянин, Альберт,

ни Арнольд; и, тем не менее, они все говорили то же, что писал Захария

Митридату, что есть великое свойство в камнях и травах, и что участь

людей зависит от него. Чтобы знать, откуда оно происходит, необходимо

глубокое умозрение. Александр Перипатетик, не покидая своих мнений и

качеств, убежден, что они происходят из элементов и их качеств, чему

можно было бы верить, если бы их качества были бы того же вида, и если

бы многочисленные действия камней делали что-либо подобное в виде и

роде того же вида и сорта. Вот почему Академики, следующие мнению Платона,

присваивали эти свойства идеям, которые формируют вещи: Авиценна

хочет, чтобы они происходили от духов, Гермес от звезд, а Альберт сводит

те действия к специфическим формам вещей. И хотя находят разницу

во мнении этих разных авторов, тем не менее ее нет, когда хорошо поймут

их те, кто удалился от истины, т.к. все речи этих авторов относятся

к одному и тому же действию во многих вещах. Так Бог, который есть

цель и источник всех свойств, придавая печать своих идей духу его министров,

которые верно исполняя их, сообщают свойство идеи вещам, доверенным