Генрих Корнелий Агриппа

Оккультная философия. Книга 1.

времени, знать сезон посевов,

когда нужно лучше открывать навигацию, или выкапывать деревья в

лесах'.

Теология учит нас, что такое Бог, каковы ангелы, духи, демоны, душа,

мысль, религия, таинства, церемонии, храмы, праздники; она толкует

о вере, о чудесах, о свойствах слов и фигур, о секретных операциях и

таинственных знаках и, как говорит Апулей, она учит нас правилам церемоний,

которых религия требует, разрешает или запрещает. Для того,

чтобы сделать заключение в немногих словах, — Магия, единственная,

включает эти три вида столь могучих наук в своих чудесах, соединяет их

воедино и вводит в практику.

В этом смысле древние чтили ее как наиболее возвышенную и наиболее

достойную их поклонения.

Ее применяли авторы самые знаменитые, главные среди которых, — Замолксис

и Зороастр, — так сильно выделяются, что многие из изобретателей

этой науки: Аббарис, Гиперборей, Дамжерон, Эвдокс, Гермипп следовали

по их стопам, а другие прославленные авторы, как Трисмегист Меркурий,

Порфирий, Ямвлих, Плотин, Апполоний Тианский и Осфаней очень

хорошо писали об этой науке. Кроме того, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит,

Платон и многие из наиболее значительных философов делали большие путешествия,

чтобы ее изучить и, возвратившись, подчеркивали свое уважение

к ней и держали ее в большом секрете. Известно, что Пифагор и Платон

ездили в святилища Мемфиса, чтобы ее изучать, и что они проехали

почти всю Сирию, весь Египет, Иудею, школы Халдеев, чтобы не быть в

неведении относительно великих и таинственных принципов магии, и чтобы

овладеть этой божественной наукой.

Итак, нужно, чтобы те, кто хотят постараться изучить эту науку, в

совершенстве владели физикой, которая объясняет качества вещей, и в

которой находятся секретные свойства любого существа; чтобы они хорошо

знали математику, познающую звезды, их аспекты и их виды, т.к. от них

зависит свойство и способность любой вещи, и чтобы они хорошо слушали

теологию, благодаря которой познают нематериальные субстанции, которые

распределяют и управляют вещами, чтобы обладать возможностью понимать

Магию, т.к. не может быть никакой совершенной работы в магии, ни даже

настоящей магии, которая не заключала бы в себе всех трех этих способностей.

Глава третья

О ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТАХ, ИХ КАЧЕСТВАХ, КОМПОЗИЦИИ И СМЕСИ

Существуют четыре элемента, которые составляют главные основы всех

телесных вещей: Огонь, Вода, Земля и Воздух, из которых все вещи образовались

не способом собирания вместе, но посредством трансмутации и

объединения, и к которым они возвращаются, когда разлагаются. Итак, не

существует никаких чувственных элементов, которые были бы чистыми, но

они более или менее смешаны и способны к трансформации друг в друга

так, что земля, обращаясь в грязь и растворяясь, изменяется в воду, а

огрубевая и сгущаясь, она изменяется в землю, а затем, испаряясь, благодаря

жару, она изменяется в воздух, и этот воздух, будучи очень нагретым,

меняется в землю, или в камень.

Платон полагает, что земля совершенно трансмутабельна, и что другие

элементы трансмутабельны в ней и взаимно друг в друга. Земля, однако,

отделяется от элементов более тонких без трансмутации, но будучи растворенной

или смешанной с тем, что ее заставляет раствориться, она принимает

свою первоначальную форму.

Итак, каждый элемент имеет два специфических качества, из которых

первое присуще ему и неотделимо от него, а другое, как среднее между

двумя, подходит к следующему элементу; так огонь — тепел и сух, земля

— суха и холодна, вода — холодна и влажна, воздух влажен и тепел; и

благодаря двум противоположным качествам элементы противоречат друг

другу, как огонь и вода, земля и воздух.

Элементы имеют еще другой вид противоположности друг другу; так некоторые

из них весомы, как земля и вода, а другие легки, как воздух и

огонь; вот почему стоики называют первые — пассивными, а последние —

активными. Кроме того, сам Платон, следуя новому различию, дает три

качества каждому элементу, признавая у огня свет или проникновенность,

разреженность и подвижность. А у земли — темноту, густоту, плотность и

неподвижность. Но другие элементы занимают в них эти качества так, что

воздух берет два качества у огня — разреженность и подвижность и одно

— у земли, а именно — темноту; в противоположность этому, вода берет

два качества у земли — темноту и плотность и одно у огня, а именно —

подвижность; но огонь в два раза разреженнее, чем воздух, в три раза