Данченко Владимир

Принципиальные вопросы общей теории чакр

к энергии вакуума, не связаны с предшествующим материалом и смотрятся в настоящей главе инородным телом. Если их снять, текст от этого только выиграет.

V Пятой главой автор сильно подпортил свою Карму. Представления о Пране исторически развивались, так что, покопавшись в литературе, можно подкрепить ссылками на традиционные источники достаточно широкий спектр современных интерпретаций. Но автор счел, по-видимому, что копаться в литературе недостойно брахмана, - у брахмана есть своя голова на плечах, в которой от природы заложено все, что надо (см. стр. 12). Разумеется, голова, хорошо устроенная, лучше, чем голова, хорошо наполненная. Выяснилось, однако, что голова в данном случае оказалось устроенной нехорошо.

Свидетельства тому обнаруживаются в первом же абзаце главы. Автор начинает ее следующими словами: В традиционных источниках говорится, что когда Кундалини-шакти пробуждается и входит в канал Сушумны,... она (Кундалини-шакти) становится Праной. И ссылается на Великую Тайну Б.Арова 1954 года издания (стр. 47). Посмотрим, что пишет Аров. На цитируемой странице он комментирует традиционное описание Уддияна-бандхи (Высоко подтяни живот выше и ниже пупка, - Великая Птица тем самым беспрестанно взлетает). Аров полагает, что Великая Птица - это Прана или, на мистическом языке Йоги, Кундалини-шакти, которая поднимается по каналу Сушумны. Аров не говорит, что Кундалини становится Праной, - он попросту отождествляет Кундалини и Прану, подобно тому как отождествляет их другой автор того же поколения, Б.Смирнов, говоря о Пранах тела, объединенных под названием системы Кундалини (Смирнов, 1981, стр. 199).

Отдавая должное заслугам Арова и Смирнова, нельзя не признать, что ложность подобного отождествления несомненна. Согласно традиционным источникам, Прана относится к четвертому покрову иллюзии, обладая в связи с этим гораздо более низким космологическим статусом, нежели Кундалини-шакти, которая относится к первому покрову - Анандамайя Коше. В этом нетрудно убедиться, взглянув на таблицу, приводимую автором (см. стр. 8). Если Прана - это жизненная сила, то Кундалини - это сила сознания (Чит-шакти, Брахма-шакти и т.п., - см. стр. 48). Поэтому утверждение автора, со ссылкой на традиционные источники, будто Кундалини, входя в Сушумну, становится Праной, - утверждение это представляется весьма сомнительным. Тем более, что первый же цитируемый источник (не очень, правда, традиционный) оказался перевранным. Возможно, другие перевирать не придется? Но никакими другими ссылками подкреплять свой тезис автор не находит нужным; да это и не удивительно, поскольку нужных ему цитат в традиционных источниках нет и быть не может.

На странице 67, например, он пишет, что пробуждаясь и входя в канал Сушумны Кундалини становится Праной - становится источником энергии для тела, способным заменить все иные источники Праны, - тогда как у того же Авалона, действительно исследовавшего традиционные источники (а также у Нараянанды, цитируемого автором), ясно говорится обратное: именно спящая Кундалини служит опорой для Пран, оживляющих тело; пробуждаясь же и входя в канал Сушумны, Кундалини последовательно растворяет в себе все Чакры и Праны, вследствие чего тело становится безжизненным, подобным пню.

Автор, однако, одержим идеей превращения Кундалини в Прану. Недостающий цитатный материал попросту фабрикуется. Так, говоря о жаре в теле, которым сопровождается подъем Кундалини, он приводит (стр. 104) следующую цитату из Арова: Прана сама находит себе путь от Чакры к Чакре - нужно лишь сосредоточиться на этих Чакрах. У Арова же мы читаем следующее: Прана... находит себе путь к нужному центру, как только сознание правильным образом концентрируется на нем. Различие между цитатам отнюдь не стилистическое, поскольку Аров в данном случае говорит не о подъеме Кундалини, а о медитации на отдельных центрах.