ВШСМ
  4. Страница: 54

Безант Анни

Эзотерическое христианство

выводам. Когда человек занят в физическом мире, его проводником является физическое тело и сознание его работает посредством его. Когда он переходит за пределы физического мира во время сна и после смерти, его проводником становится тело желаний и он начинает употреблять его сознательно, как употреблял в бодрствующем состоянии свое физическое тело. Бессознательно он пользуется им каждый раз, когда чувствует и желает, а также и по ночам во время сна. Когда же он, после смерти, переходит в небесную сферу, проводником его сознания становится ментальное тело, которым он, не сознавая того, пользуется всегда, когда во время земной жизни думает, и в его мозгу не могло бы быть мыслей, если бы их не было в ментальном теле. Далее, у человека есть и Духовное Тело. Оно в свою очередь состоит из трех аспектов и каждый из них является отражением одного из трех Лиц Божественной Троицы. Апостол Павел говорит о том, как был восхищен до третьего неба, где он слышал неизреченные слова, которых человеку не дано пересказать*4. Эти различные области невидимого небесного мира известны Посвященным, и они ясно сознают, что тот, кто проникает за первое небо, должен владеть духовным телом как своим проводником; кроме того, им известно, что в соответствии с развитием трех аспектов духовного тела будет и то небо, в которое они способны проникнуть. Низший из этих трех аспектов носит название Тела Причинности, изучал доктрину Перевоплощения, входившую в состав учения первоначальной церкви, и кто понимает, что человеческая эволюция нуждается в многочисленных последовательных жизнях на земле для того, чтобы зачаточная душа дикаря могла достигнуть совершенства души, в которой пробудился Христос и могла бы стать совершенной как совершен Отец наш Небесный*5 и осуществить соединение Сына с Отцом*4. Это тело сохраняется из жизни в жизнь и в нем остаются все воспоминания прошлого. Из него исходят все причины, которые определяют качества остальных тел или проводников человека. Оно же сокровищница, в которой собран весь опыт наших жизней на земле, обитель нашею Сознания, носитель нашей Воли. Второй аспект духовного тела характеризуется Ап. Павлом в таких многозначительных словах: Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный*7. Это - Тело Блаженства, прославленное тело Христа, Тело Воскресения. Оно не построено работой сознания как в низших проводниках; оно не создано опытом и не возведено из материалов, собранных человеком в течение его долгого странствия. Это - тело, которое принадлежит жизни Христа, жизни Посвящения; вместилище божественного расцвета человека; оно построено Богом при содействии Св. Духа и оно растет в течение всех жизней Посвященного, достигая своего совершенства лишь при Воскресении. Третий аспект духовного тела есть тончайшая оболочка, отделяющая индивидуальный Дух как особое Существо и в то же время допускающая проникновение в него вся и всех, являясь совершенным выражением основного единства. В тот день, когда сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем*8, тогда и эта оболочка будет превзойдена, но для нас она останется высшим проявлением духовного тела, в котором мы поднимаемся к Отцу и соединяемся с Ним. Христианство всегда признавало существование трех миров, через которые проходит человек; первый - физический мир; второй - промежуточное состояние, непосредственно следующее за смертью; третий - небесный мир. Эти три мира признаются всеми образованными Христианами; лишь невежественные люди воображают, что человек может перейти со своего смертного одра в конечное состояние блаженства. Но самое представление о промежуточном мире несколько различается в различных церквях. Римско-католическая называет его Чистилищем и верит, что каждая душа проходит через него, исключая души Святого, который достиг совершенства, а также души человека, который умер не очистившись от смертного греха. Большинство человечества вступает после смерти в область, где человек очищается, оставаясь там в течение периода, соответствующего тем грехам, которые он совершил и переходя только тогда в небесный мир, когда он вполне очистился. Учения различных протестантских общин различаются в подробностях и в большинстве из них отвергается идея посмертного очищения; но все они согласны в том, что существует промежуточное состояние, называемое иногда Раем, иногда периодом ожидания. Небесный мир рассматривается повсюду в современном Христианстве как конечное состояние человека, причем не имеется
Забыли пароль?
Регистрация