стремлению 'Я' и позволяют ему 'расширяться', как того требует его вечная природа, — тогда мы испытываем удовольствие'. Верно было сказано: 'удовольствие есть чувство прибыли'. Это слово 'прибыль' покрывает все виды удовольствия, даже те, что связаны с едой. Присваивая себе частицу 'не-Я', пищу, вы овладеваете прибылью. И в момент величайшего блаженства, когда происходит слияние с Верховным Началом, также испытывается прибыль. Вы прибываете, соприкасаясь с его бесконечностью. А когда выраженная мысль, идея охватывает как величайшую, так и мельчайшую степень данного явления, вы можете быть уверены, что она соответствует истине и, следовательно, 'удовольствие есть прибыль' — верное выражение. Так же, как 'страдание есть убыль'.
Если вы это понимаете, ваша философия будет применима к жизни, и вы сможете помогать людям, попавшим на дурные пути. Возьмите пьянство. Его привлекательность кроется в том, что в первой стадии опьянения человек испытывает более яркое чувство жизни. Когда эта стадия переступается, кончается и привлекательность опьянения. Она сохраняется только на первой стадии, и многие, которым и в голову не приходит пьянствовать, испытывали это удовольствие; наблюдайте людей за стаканом вина и вы увидите, насколько оживленнее и разговорчивее они становятся. В этом и кроется опасность.
Истинная причина впадения в грубые формы греха и состоит в том, что они дают человеку усиленное чувство жизни; и вы никогда не сможете освободить грешника от его порока, если не будете понимать, почему он грешит. Понимая привлекательность первой стадии, вы сможете повлиять на него.
Из этого следует, что подобный анализ не только интересен сам по себе, но он практически полезен для каждого, стремящегося приносить пользу людям. Чем больше вы узнаете, тем значительнее становится ваша способность помогать.
Следующий вопрос, который напрашивается, это: 'Почему Патанджали не разделил все чувства на 'приятные и неприятные', а на 'тягостные и не тягостные'? Англичанин, вероятно, не задумается ответить: 'О, индус по природе своей большой пессимист, и потому естественно, что ему чуждо удовольствие и он говорит о тягостном и не тягостном'. Но этот ответ не верен. Прежде всего, индус не пессимист. Он самый подлинный из всех оптимистов. У него нет ни одной философской системы, в которой не выдвигалась бы на первый план задача всех философий — положить конец страданию. Но его разум отличается глубиной. Он знает, что нам незачем искать счастья. Оно уже наше, оно в нас, ибо оно — самая суть нашей природы. Не говорят ли Упанишады: ''Я' есть блаженство'? Счастье от века — ваше нормальное состояние. Вам нечего искать его, и вы будете счастливы, если избавитесь от препятствий, называемых страданием, которые заключаются в свойствах ума. Счастье не есть второстепенное явление, тогда как страдание есть таковое, и все тягостные вещи являются препятствиями, которые нужно устранить. Когда они устранены, человек должен быть счастлив. Поэтому Патанджали и говорит: 'Вритти тягостны или не тягостны'. Тягота, страдание — не более, чем нарост, оно преходящее явление. 'Я', которое есть блаженство, пронизывает всю жизнь вселенной, и потому страдание не может иметь постоянного места в ней. Такова уверенность индусов, самая оптимистическая из всех уверенностей,
Теперь остановимся на минуту и спросим: 'Почему вообще должно быть страдание, раз 'Я' есть блаженство? Именно потому, что природа 'Я' есть блаженство. Было бы невозможно заставить 'Я' выступить наружу и вступить в проявление, если бы его заливали одни только потоки блаженства. Оно перестало бы сознавать эти потоки. К бесконечности блаженства ничто не может быть добавлено. Если водяной поток не находит препятствий на своем пути, прибавление воды в такой поток не вызовет зыби, он будет продолжать свой путь, не замечая прибыли. Но поставьте препятствие на его пути, остановите его свободное течение, и поток начнет пениться и бороться против препятствия и делать усилия, чтобы опрокинуть его. То, что противодействует ему, что задерживает его, требует от него усилия. Это первое назначение страдания, единственное, что может пробудить 'Я', вызвать его внимание. Когда это мирное, счастливое, погруженное в себя 'Я' встречается с бьющей на него волной тягостного сопротивления, оно пробуждается: 'Что это, чуждое моей природе, отталкивающее и противодействующее, что это?' Это пробуждает в нем сознание факта, что оно окружено внешним миром. Поэтому в психологии йоги, опирающейся всегда в своем конечном анализе на факты природы, страданиеВведение в ЙОГУ , страница 1Введение в ЙОГУ , страница 2Введение в ЙОГУ , страница 3Введение в ЙОГУ , страница 4Введение в ЙОГУ , страница 5Введение в ЙОГУ , страница 6Введение в ЙОГУ , страница 7Введение в ЙОГУ , страница 8Введение в ЙОГУ , страница 9Введение в ЙОГУ , страница 10Введение в ЙОГУ , страница 11Введение в ЙОГУ , страница 12Введение в ЙОГУ , страница 13Введение в ЙОГУ , страница 14Введение в ЙОГУ , страница 15Введение в ЙОГУ , страница 16Введение в ЙОГУ , страница 17Введение в ЙОГУ , страница 18Введение в ЙОГУ , страница 19Введение в ЙОГУ , страница 20Введение в ЙОГУ , страница 21Введение в ЙОГУ , страница 22Введение в ЙОГУ , страница 23Введение в ЙОГУ , страница 24Введение в ЙОГУ , страница 25Введение в ЙОГУ , страница 26Введение в ЙОГУ , страница 27Введение в ЙОГУ , страница 28Введение в ЙОГУ , страница 29Введение в ЙОГУ , страница 30Введение в ЙОГУ , страница 31Введение в ЙОГУ , страница 32Введение в ЙОГУ , страница 33Введение в ЙОГУ , страница 34Введение в ЙОГУ , страница 35Введение в ЙОГУ , страница 36Введение в ЙОГУ , страница 37Введение в ЙОГУ , страница 38Введение в ЙОГУ , страница 39Введение в ЙОГУ , страница 40