Анни Безант

Введение в ЙОГУ

близок к значению санскритского слова 'йога'; 'быть в связи с', 'быть соединенным с', 'войти в связь', 'слиться с' и т.д., все эти идеи принадлежат к одной и той же серии, во главе которой стоит 'йога'. Когда Шри Кришна говорит, что 'йога есть равновесие', на санскрите это представляет совершенно ясный смысл, ибо йога требует устойчивости, напряжения, и на санскрите равновесие есть 'самвата' — 'быть вместе'. Таким образом, выражение Шри Кришны есть ясное утверждение, выражающее одно из основных значений употребляемого Им слова. То же самое относится и к другому слову, употребляемому в комментариях на Сутру I, о чем была речь в прошлой лекции; для индуса имеет вполне ясное значение 'йога есть самадхи', тогда как в английском переводе каждое из этих слов требует пояснения. Для знающего санскрит оба слова ясно связаны между собой; слово йога, как мы видели, означает 'соединенное вместе'; а 'самадхи' происходит от корня 'дха' — 'помещать' с предлогами 'сам' и 'а', означающими 'совершенно вместе'. Следовательно, 'самадхи' буквально означает 'вполне помещенные вместе', а его этимологическое соответствие по-английски будет 'to compose' ('com'='сам'; 'posita'='помещать'). Поэтому 'самадхи' означает — 'успокаивать ум', 'собирать его воедино', 'устранять всякую рассеянность'. Таким образом, как по филологическим, так и по практическим исследованиям, оба слова — 'йога' и 'самадхи' неразрывно связаны между собой. И когда комментатор Вьяса говорит: 'йога есть успокоенный ум', он дает ясную идею и о том, что такое йога. И, хотя 'самадхи' означает состояние транса, которое является естественным результатом совершенного успокоения ума, не нужно забывать его истинного значения.

Разъясняя йогу, часто возникают, как я уже сказала, большие затруднения в подборе адекватных английских слов, и я серьезно советую тем, для кого это доступно, познакомиться с санскритом, по крайней мере, настолько, чтобы литература о йоге стала для них более понятна.

Йога и её отношение к индийской философии

Теперь мне хотелось бы обратить ваше внимание на то место, которое йога занимает по отношению к обеим великим школам индийской философской мысли. Не только жители Запада, но и не знающие санскрита индусы не могут понимать настоящим образом как переводы главных индусских писаний, распространенные в наши дни на Западе, так и всю силу встречающихся там намеков, пока они не познакомятся с главными положениями философских школ, составляющих основу, на которой построены многие знакомые вам индийские Писания. Возьмите Бхагавад-Гиту. Вероятно, многим из вас не чужда эта книга, вероятно, всем вам хорошо знакомы и её предписания, и то, насколько они помогают вести более духовную жизнь. И все же, полное значение Бхагавад-Гиты останется для вас туманным, если вам не будет ясно, что она основана на определенной индийской философии и что значение почти всех встречающихся в ней терминов ограничивается смыслом учений, даваемых философией Санкхья. Правда, встречаются выражения, принадлежащие скорее Веданте, но большинство принадлежит Санкхье и предполагается, что люди, читающие Бхагавад-Гиту, знакомы с главными положениями философии Санкхья. Я не буду говорить о подробностях, но я должна дать вам руководящие идеи этой философии. Если вы усвоите их, вы не только начнете яснее понимать Бхагавад-Гиту, но вы будете в состоянии применять её практически для достижения целей, поставленных перед вами Йогой, что без такого знания почти невозможно.