всё остальное — майа. Как сказано в Упанишадах: 'Я' захотел видеть, и появились глаза; 'Я' захотел слышать, и появились уши; 'Я' захотел мыслить, и появился разум'. Глаза, уши, разум существуют потому, что 'Я' захотело их. 'Я' присваивает материю, чтобы проявить свои силы через нее. В этом разница между Санкхьей и Ведантой: по Санкхье, приближение пуруши вызывает в материи все её атрибуты, действует пракрити, а не пуруша; по Веданте, один 'Я' существует, и он один действует. Он в воображении ограничивает себя и появляется материя; он присваивает эту материю, чтобы проявить свои силы.
Санкхья представляет собой точку зрения ученого на Вселенную; Веданта — точку зрения метафизика. Геккель, не сознавая того, излагал философию Санкхья почти в совершенстве. До того близко его изложение к Санкхье, что, прибавь он еще одну идею, и оно оказалось бы чистейшей Санкхья. Он не прибавил о приближении Сознания к Материи, которое составляет постулат конечной двойственности в философии Санкхья. У него — Сила и Материя, у него нет Пуруши. Его последняя книга, подвергшаяся критике сэра Оливера Лоджа, вполне вразумительна — с индийской точки зрения — как почти точное изложение философии Санкхья. Это точка зрения ученого, равнодушного к вопросам 'почему и зачем' происходят те факты, которые он исследует. Веданта же, как я уже упоминала, есть точка зрения метафизика: он ищет единство, в котором коренится всё разнообразие явлений и в котором всё оно разрешается.
Какой же свет проливает на все эти вопросы теософия? Представляя факты вселенной, теософия дает возможность каждому мыслителю примирить частичные положения, которые, повидимому, так противоречат одно другому. Теософия, вместе с Ведантой, провозглашает Всемирное 'Я'. Всё, что Веданта говорит о Всемирном 'Я' и о его самоограничении, всё это повторяет и теософия. Мы называем это самоограничение монадами и утверждаем также, как и ведантисты, что эти монады, частицы Всемирного 'Я', воспроизводят природу своего источника. И потому, вы находите и в них три свойства, которые мы различаем в Едином 'Я'. Как единицы, монады представляют собой пуруши системы Санкхья, но с той разницей, что они не пассивные зрители, а активные деятели в мировой драме, хотя, пребывая над пятеричной вселенной, они подобны тем скрытым руководителям, которые, дергая за веревочки, заставляют актеров разыгрывать свои роли на мировой арене. Монада присваивает себе из космоса атомы материи, которые представляют свойства, соответствующие ее трем свойствам, и посредством их она думает, хочет и действует. Обратите внимание на разницу. С точки зрения Санкхья, материя изменяется, чтобы отразить в себе дух; в действительности, дух присваивает частицы материи и через них выражает свои собственные атрибуты. Он создает себе деятеля для Самовыражения, и этот деятель по учению теософии есть 'духовный человек', та духовная Триада, Атма—Буддхи—Манас, к которой мы сейчас перейдем.
Монада пребывает всегда над пятью планами материи: поверх атмического, или акашического; поверх буддхического плана, плана Вайю; поверх ментального плана, плана Агни; поверх астрального плана, плана Варуны; поверх физического плана, плана Куберы. Поверх всех этих планов, монада, 'Я', остается Самосознающей и Самоопределяющейся. Она царствует в неизменном мире и живет в вечности. Но как сказано выше, она присваивает себе материю; она берет атом атмического плана и в нем как бы воплощает свою волю; атом становится атмой. Она присваивает атом буддхического плана, отражая в нем свой аспект познавания, и этот атом становится буддхи. Она присваивает атом, принадлежащий манасическому плану, как бы воплощая в нем свое деятельное начало, и атом становится манас. Так получается Триада, которая является отражением Монады в нашей пятеричной вселенной. Таковы факты природы. Термины теософии легко отождествляются с терминами других систем мысли. Монада теософии есть дживатма индийской философии, пуруша Санкхьи, обособленные 'Я' Веданты. Троичное проявление, Атма—Буддхи—Манас, есть последствие приближения пуруши к пракрити, субъект философии Санкхья, 'Я', воплощенное в тончайшую оболочку, по учению Веданты. В одном вы имеете это 'Я' и его оболочку, а в другом — субъект, отражение пуруши в материи. Из этого вы легко можете увидеть, что имеете дело с одними и теми же фактами, лишь рассматриваемыми с различных точек зрения. Мы ближе к Веданте, чем к Санкхье; но если вам известны факты, нетрудно будет поставить идеи обеих философий на свое место, разрешая, таким образом, все затруднения.Введение в ЙОГУ , страница 1Введение в ЙОГУ , страница 2Введение в ЙОГУ , страница 3Введение в ЙОГУ , страница 4Введение в ЙОГУ , страница 5Введение в ЙОГУ , страница 6Введение в ЙОГУ , страница 7Введение в ЙОГУ , страница 8Введение в ЙОГУ , страница 9Введение в ЙОГУ , страница 10Введение в ЙОГУ , страница 11Введение в ЙОГУ , страница 12Введение в ЙОГУ , страница 13Введение в ЙОГУ , страница 14Введение в ЙОГУ , страница 15Введение в ЙОГУ , страница 16Введение в ЙОГУ , страница 17Введение в ЙОГУ , страница 18Введение в ЙОГУ , страница 19Введение в ЙОГУ , страница 20Введение в ЙОГУ , страница 21Введение в ЙОГУ , страница 22Введение в ЙОГУ , страница 23Введение в ЙОГУ , страница 24Введение в ЙОГУ , страница 25Введение в ЙОГУ , страница 26Введение в ЙОГУ , страница 27Введение в ЙОГУ , страница 28Введение в ЙОГУ , страница 29Введение в ЙОГУ , страница 30Введение в ЙОГУ , страница 31Введение в ЙОГУ , страница 32Введение в ЙОГУ , страница 33Введение в ЙОГУ , страница 34Введение в ЙОГУ , страница 35Введение в ЙОГУ , страница 36Введение в ЙОГУ , страница 37Введение в ЙОГУ , страница 38Введение в ЙОГУ , страница 39Введение в ЙОГУ , страница 40