ободы вращаются вокруг Земли. С ними движутся и отверстия. Так Анаксимандр объяснял видимые движения звезд, Луны, Солнца. Он искал даже числовые отношения между диаметрами трех космических ободов или колец. Эта картина мира неверна. Но поражает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попытки объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одного материально-вещественного начала. Во-вторых, здесь важен разрыв с чувственной картиной мира. То, как мир нам является и то, что он есть, не одно и то же. Мы видим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями которых звезды, Луна и Солнце являются. Мир чувств должен быть исследован, он лишь проявление действительного мира. Наука должна пойти дальше непосредственного созерцания.
Происхождение жизни. Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными животными. От животных произошел человек. В общем все это верно. Правда, у Анаксимандра человек произошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы один без родителей выжить), человек вышел на сушу.
Материализм и диалектика Анаксимандра. Материалистпческий монизм (монизм - учение, согласно которому все возникло из одного начала) мировоззрения Анаксимандра поражало самих древних греков. Античный автор Псевдо-Плутарх подчеркивал: 'Анаксимандр... утверждал, что апейрон - единственная причина рождения и гибели' (А 10). Христианский теолог Августин сетовал на Анаксимандра за то, что тот 'ничего не оставил божественному уму' (А 17). Диалектика Анаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него противоположностей, об образовании четырех стихйй из протйвоположностей, а сама космогония - в учении о происхождении живого из неживого, человека от животных, т. е. в общей идее эволюции живой природы.
Эсхатология. Эсхатология - это учение (в принципе религиозное) о конце мира. Эсхатос - крайний, конечный, последний. Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагмента Анаксимандра. Там сказано: 'Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Все получает возмездие (друг от друга) за несправедливость и согласно порядку времени' (В 1). Слова 'друг от друга' потому стоят в скобках, что они в одних манускриптах есть, а в других их нет. Так или иначе, мы можем по этим словам судить о форме анаксимандрова сочинения. По форме выражения это не физическое, а правовое и этическое сочинение. Отношение между вещами мира выражено в этических терминах. Дж. Томсон думает, что выражение 'получает возмездие' взято из этическо-правовой практики родового общества. Это формула урегулирования споров между соперничающими родами. Так что первые греческие философы не так уж абсолютно отличались от китайских и индийских. Но этической у греческих философов была лишь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мир природы, а не мир человека. Но то, что мир природы представлялся через мир человека, - это проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения. Но оно вообще свойственно протофилософии. Олицетворения уже нет, нет и полной антропоморфизации.
По существу же фрагмент вызвал немало различных истолкований. В чем вина вещей? В чем состоит возмездие? Кто перед кем виповат? Те, кто не принимает выражение 'друг от друга', думают, что вещи виновны перед апейроном за то, что они из него выделяются. Всякое рождение есть преступление. Все индивидуальное виновно перед первоначалом. Наказание же состоит в том, что апейрон поглощает все вещи в конце мира. Те же, кто принимает слова 'друг от друга', думают, что вещи виновны не перед апейроном, а друг перед другом. Третьи же вообще отрицают возникновение вещей из апейрона. В греческом тексте выражение 'из чего' стоит во множественном числе, а потому там апейрон не подразумевается, а вещи рождаются друг из друга. Такое истолкование противоречит космогонии Анаксимандра. Вещи возникают из апейрона и виновны друг перед другом. Но их ~ вина состоит не в рождении, а в том, что они нарушают меру, в том, что они агрессивны. Нарушение меры есть разрушение меры, пределов, что означает возвращение вещей в состояние безмерности, их гибель в безмерном, т. е. в апейроне,
АпейронКурс лекций по древней философии , страница 1Курс лекций по древней философии , страница 2Курс лекций по древней философии , страница 3Курс лекций по древней философии , страница 4Курс лекций по древней философии , страница 5Курс лекций по древней философии , страница 6Курс лекций по древней философии , страница 7Курс лекций по древней философии , страница 8Курс лекций по древней философии , страница 9Курс лекций по древней философии , страница 10Курс лекций по древней философии , страница 11Курс лекций по древней философии , страница 12Курс лекций по древней философии , страница 13Курс лекций по древней философии , страница 14Курс лекций по древней философии , страница 15Курс лекций по древней философии , страница 16Курс лекций по древней философии , страница 17Курс лекций по древней философии , страница 18Курс лекций по древней философии , страница 19Курс лекций по древней философии , страница 20Курс лекций по древней философии , страница 21Курс лекций по древней философии , страница 22Курс лекций по древней философии , страница 23Курс лекций по древней философии , страница 24Курс лекций по древней философии , страница 25Курс лекций по древней философии , страница 26Курс лекций по древней философии , страница 27Курс лекций по древней философии , страница 28Курс лекций по древней философии , страница 29Курс лекций по древней философии , страница 30Курс лекций по древней философии , страница 31Курс лекций по древней философии , страница 32Курс лекций по древней философии , страница 33Курс лекций по древней философии , страница 34Курс лекций по древней философии , страница 35Курс лекций по древней философии , страница 36Курс лекций по древней философии , страница 37Курс лекций по древней философии , страница 38Курс лекций по древней философии , страница 39Курс лекций по древней философии , страница 40Курс лекций по древней философии , страница 41Курс лекций по древней философии , страница 42Курс лекций по древней философии , страница 43Курс лекций по древней философии , страница 44Курс лекций по древней философии , страница 45Курс лекций по древней философии , страница 46Курс лекций по древней философии , страница 47Курс лекций по древней философии , страница 48Курс лекций по древней философии , страница 49Курс лекций по древней философии , страница 50Курс лекций по древней философии , страница 51Курс лекций по древней философии , страница 52Курс лекций по древней философии , страница 53Курс лекций по древней философии , страница 54Курс лекций по древней философии , страница 55Курс лекций по древней философии , страница 56Курс лекций по древней философии , страница 57Курс лекций по древней философии , страница 58Курс лекций по древней философии , страница 59Курс лекций по древней философии , страница 60Курс лекций по древней философии , страница 61Курс лекций по древней философии , страница 62Курс лекций по древней философии , страница 63Курс лекций по древней философии , страница 64Курс лекций по древней философии , страница 65Курс лекций по древней философии , страница 66Курс лекций по древней философии , страница 67Курс лекций по древней философии , страница 68Курс лекций по древней философии , страница 69Курс лекций по древней философии , страница 70Курс лекций по древней философии , страница 71