Мирча Злиаде

Шаманизм, архаические техники экстаза (Часть 2)

в потусторонний мир или речитативное назидание ему относительно маршрута по Аду — чтобы он не заблудился. В этом смысле тибетская Книга Мертвых показывает положение вещей задолго до ламаизма: вместо того чтобы провожать покойника в его загробном путешествии (как это делают сибирские или индонезийские шаманы), лама напоминает ему обо всех возможных дорогах для умершего (то же делают индонезийские плакальщицы и др.); см. ниже, с. 342 и далее. О мистическом числе 49 (= семью семь) в Китае, Тибете и у монголов, см. R. Stein, Leao-Tche, 'T'oung Pao', XXXV, Leyde, 1940, p. 118.

70. Harva, p. 322 sq.

71. См. Анохин, Материалы, с. 20 и далее; Harva, p. 324.

72. Radlov, Aus Siibirien, II, p. 55.

73. Harva, p. 541.

74. Все же не следует забывать, что у большинства тюрко-татарских и сибирских народов считается, что человек имеет три души, из которых по крайней мере одна всегда остается в могиле. См. I. Paulson, Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker, особенно p. 223 sq.; A. Friederich, Das Bewusstsein eines Naturvolkes von Haushalt und Ursprung des Lebens, p. 47 sq.

75. Radlov, op. cit., II, p. 52-55.

76. Первоначально термин фаня означал 'тень', 'душа-тень' (Schattenseele), но позже он стал также обозначением материального жилища души; см. I. Paulson, Die primitiven Seelenvorstellungen, p. 120 sq. (по И. А. Лопатину, Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские, Владивосток, 1922). См. также G. Rank, Die Heilige Hinterecke im Hauskult der Volker Nordosteuropas und Nordasiens, 'Folklore Fellows Communications', LVII, 137, 1949, p. 179 sq.

77. Harva, fig. 39-40, p. 339.

78. Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 334-340, 345 (по И. А. Лопатину, Гольды и П. П. Шимкевичу, Материалы для изучения шаманства у гольдов, Хабаровск, 1896). Содержание книги Шимкевича кратко передано в статье W. Grube, Das Schamanentum bei den Golden, Globus, 1897, vol. 71, p. 89-93. Подобная церемония отмечена у тунгусов, см. Schirokogorov, Psychomental complex, p. 309. О тибетской церемонии 'переноса' души умершего на изображение (чтобы избавить его от воплощения в нижних мирах) см. раздел 'Буддизм, ламаизм, тантризм' в главе XII

79. T. Lehtisalo, Entwurt einer Mythologie der Jurak-Samojeden, Helsinki, 1927, p. 133-135. Ibidem, p.135-137 — ритуальные песни самоедских шаманов. Юраки считают, что некоторые люди восходят на Небо после смерти, но их число очень невелико и ограничивается теми, кто был набожным и чистым в своей земной жизни (ibid., p. 138). Посмертное вознесение на Небо засвидетельствовано также в сказках: некий старец, Выриирйе Сееррадеетта, сообщает двум своим женам, что бог (Нум) призывает его к себе и завтра с неба будет свешена железная нить; он взберется по ней в обитель бога (ibid., p. 139). Существуют также варианты влезания по лиане, дереву, канату и т.п.

80. Harva, op. cit., p. 354-355.

81. A. Castren, Nordische Reisen und Forschungen, vol. III, St.-Petersbourg, 1853, p. 147 sq.

82. См. хороший обзор H. M. & N. K. Chadwick The Growth of Literature, vol. III, p. 81 sq. (по работам Радлова и Кастрена). См. также N. Poppe, Zum khalkhamongolischen Heldenepos, 'Asia Major', vol. V, 1930, p. 183-213, spec. p. 202 sq. ('Эпос о Болот Хане').

83. Tот же 'орфический мотив' встречается у маньчжуров, полинезийцев и жителей Северной Америки.

Примечания к главе 7:

1. Forrest E. Clements, Primitive Concepts of Disease (Univ. of Calif, 'Publ. in Amer. Archaeology and Ethnology', vol. 32, 1932, p. 185-254), p. 190 sq. Cм. также I. Paulson, Die Primitiven Seelenvorstellungen, p. 337 sq.; L. Honko, Krankheitsprojectile: Untersuchung uber eine urtumliche Krankheitserklarung, 'Folklore Fellows Communications', LXXII, 178, 1959, p. 27.

2. Обо всем этом см. I. Paulson, op. cit., passim.

3. Bogoraz, The Chukchee, p. 332; Jochelson, The Yukaghirs, p. 157.

4. О трех душах у бурятов см. Sandschejew, Weltanschauung und Schamanismus, p. 578 sq., 933, etc.: первая размещена в костях; вторая — которая, вероятно, находится в крови — может покидать тело и летать в виде осы или пчелы; третья, совсем похожая на человека, является своего рода фантомом. После смерти первая душа остается в скелете, вторую пожирают духи, а третья показывается людям как привидение (ibid., p. 585). О семи душах кетов см. B. D. Shimkin, A Sketch of the Ket, p. 166.

5. Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 268.