Кандыба Виктор Михайлович

Тайны австралийской магии

месте и т. д. Таким обра зом, оно зависит от сохранения существующего положения.

Однако даже это предполагает осознание прошлого и ожидание будущего. Человек, безусловно, смотрит в будущее или прошлое, ожи дая, когда достигнет зрелости обещанная ему в жены девочка, или оп лакивая прах брата, умершего год назад. Однако эти временные рамки ограничены; они находятся 'внутри настоящего', и для них прошлое, настоящее и будущее выражается с помощью глагольных времен и на речий. Это время в виде последовательности периодов представляется неважным для аборигенов. Оно выражает 'конкретную реальность' настоящего, которая имеет относительную ценность. Спросите абори гена, сколько потребуется времени, чтобы дойти до известного ему мес та, и он может ответить: 'Возможно, довольно много времени'. Если вы будете настаивать, чтобы он был более точным, он совершенно правильно перечислит на пальцах или с помощью камешков последо вательность удобных для разбивки лагеря мест по дороге с легкими или разумными пешеходными дистанциями между ними. Возможно, он упомянет девять таких стоянок, но если вы из этого сделаете заключе ние, что на все путешествие потребуется десять дней, он затруднится согласиться с вами. Он и его семья могут потратить на этот путь дней двадцать или даже более. Если по пути вблизи водоемов случится хоро ший сбор пищи, или если встретятся друзья, то он скорее всего может задержаться на несколько дней. В любом месте и в любое время пища и социальные отношения представляют для человека первостепенную за боту 'конкретную реальность' настоящего. Того, что лежит впере ди, еще нет. Даже если в месте последней стоянки должна состояться встреча для совершения ритуала и торговли, абориген не будет спешить на нее как на назначенное мероприятие. Для него расписание не являет ся решающим. Тот, кто приходит первым, ждет, т. е. 'сидит', собирает пищу или исполняет корробори. Здесь нет спешки, нет упреков за опозда ние, поскольку как можно опоздать, если никакое точное время встречи не установлено? В промежутке каждый занят своими обычными делами и заботами, поскольку неважно, где ими заниматься, здесь или там, главное, чтобы была пища.

Пространство. С пространством дела обстоят так же, как и со вре менем. У нас есть не только расписания и единицы времени, но и систе мы измерения площади и расстояния. Мы определяем длительность путешествия по расстоянию, которое нужно пройти, и вычисляем площа ди с помощью измерений. Мы обычно устанавливаем границы и возво дим изгороди. Единственное интересное исключение составляют грани цы поселений: фермерысоседи, хотя и знают размер своих владений, однако редко заботятся о точном проведении границ и не ставят изго подей, поскольку стада не покидают владений своих хозяев, где распо ложены их привычные места для водопоя, и скотоводы знают об этом. Аборигены также знают свои места для сбора пищи и водоемы и имеют некоторое представление о границах рода или племени; по крайней мере, они знают, когда они находятся на территории другого племени. Но они не умеют измерять длину и площади и не имеют соответствую щих слов для обозначения размера или расстояния. Спросите у абори гена о размере известного ему пастбища, и он может ответить вам, что оно 'достаточно большое', или 'большое', или 'очень большое'. Спросите у него расстояние до известного ему места, и он ответит, что это, 'возможно, длинный путь', или что это 'длинныйпредлинный путь', или что это 'близко'. Вы можете пройти этот путь и устать, по этому не следует слишком доверять его оценке 'близко'. Его представ ления о площади и расстоянии относительны, а не точны, поскольку фактор времени не имеет для него большого значения. Поэтому рабо чийскотовод из аборигенов, сообщая нанявшему его фермеру о паст бище или выгоне, указывает места по названиям, поскольку нанима тель знает их и может сам оценить расстояние.