чего-либо и, кроме того, необдуманно объявляют началом любое из простых тел, за исключением разве земли, не выяснив при этом, как возникают эти тела друг из друга (я имею в виду огонь, воду, землю и воздух). В самом деле, одни вещи возникают друг из друга через соединение, другие - через разъединение, а это различие имеет самое большое значение для выяснения того, что есть предшествующее и что последующее. Придерживаясь одного взгляда, можно было бы подумать, что самый основной элемент всего - это тот, из которого как из первого вещи возникают через соединение, а таковым было бы тело, состоящее из мельчайших и тончайших частиц. Поэтому те, кто признает началом огонь, находятся, надо полагать, в наибольшем согласии с этим взглядом. И точно так же каждый из остальных философов согласен с тем, что первооснова тел именно такова. По крайней мере никто из последующих философов, указывавших одну первооснову, не настаивал на том, что земля есть элемент, явно потому, что она состоит из крупных частиц, а из трех других элементов каждый нашел себе какого-нибудь сторонника: одни утверждают, что первооснова - огонь, другие - вода, третьи - воздух. Но почему же они не указывают и землю, как это делает большинство людей? Ведь люди говорят, что все есть земля, да и Гесиод утверждает, что земля возникла раньше всех тел: настолько древне и общераспространенно это мнение. Так вот, если придерживаться этого взгляда, то было бы неправильно признавать началом какой-либо из этих элементов, кроме огня, или считать, что оно плотнее воздуха, но тоньше воды. Если же то, что позднее по происхождению, первое по природе, а переработанное и составленное по происхождению позднее, то получается обратное: вода будет первее воздуха, а земля - первее воды.
Итак, о тех, кто признает одну такую причину, как мы указали, сказанного достаточно. Но то же можно сказать и о тех, кто признает несколько таких начал, как, например, Эмпедокл, утверждающий, что материя - это четыре тела: и у него должны получиться отчасти те же самые, отчасти свои особые затруднения. В самом деле, мы видим, что элементы возникают друг из друга, так что огонь и земля не всегда остаются одним и тем же телом (об этом сказано в сочинении о природе); а о причине движущихся тел, принимать ли одну такую причину или две, - об этом, надо полагать, у него совсем не сказано сколько-нибудь правильно или обоснованно. И вообще те, кто говорит таким образом, вынуждены отвергать превращение, ибо не может у них получиться ни холодное из теплого, ни теплое из холодного. В самом деле, тогда что-то должно было бы испытать эти противоположные состояния и должно было бы существовать какое-то одно естество, которое становилось бы огнем и водой, а это Эмпедокл отрицает.
Что касается Анаксагора, то если предположить, что он принимает два элемента, такое предположение больше всего соответствовало бы его учению, хотя сам он отчетливо об этом не говорит; однако он необходимо последовал бы за теми, кто направил бы его к этому. Конечно, нелепо и вздорно утверждать, что все изначально находилось в смешении, - и потому, что оно в таком случае должно было бы ранее существовать в несмешанном виде, и потому, что от природы не свойственно смешиваться чему попало с чем попало, а кроме того, и потому, что состояния и привходящие свойства отделялись бы в таком случае от сущностей (ведь то, что смешивается, может и разъединяться); однако если следовать за Анаксагором, разбирая вместе с ним то, что он хочет сказать, то его учение показалось бы, пожалуй, созвучным нашему времени. Ведь ясно, что, когда ничего не было различено, об этой сущности ничего нельзя было правильно сказать; я имею в виду, например, что она не была ни белого, ни черного, ни серого или иного цвета, а необходимо была бесцветной, иначе у нее был бы какой-нибудь из этих цветов. Подобным же образом и на этом же самом основании она была без вкуса и унес не было и никакого другого из подобных свойств. Ибо она не могла бы быть ни качеством, ни количеством, ни определенным нечто; иначе у нее была бы какая-нибудь из так называемых частичных форм (еде), а это невозможно, раз все находилось в смешении; ведь в таком случае она была бы уже выделена, а между тем Анаксагор утверждает, что все было смешано, кроме ума, и лишь один ум несмешан и чист. Исходя из этого, Анаксагор должен был бы сказать, что единое [ведь оно просто и несмешанно) и иное (оно соответствует неопределенному, которое мы признаем, до того как оно стало определенным и причастным какой-нибудь форме) суть начала.Метафизика, страница 1Метафизика, страница 2Метафизика, страница 3Метафизика, страница 4Метафизика, страница 5Метафизика, страница 6Метафизика, страница 7Метафизика, страница 8Метафизика, страница 9Метафизика, страница 10Метафизика, страница 11Метафизика, страница 12Метафизика, страница 13Метафизика, страница 14Метафизика, страница 15Метафизика, страница 16Метафизика, страница 17Метафизика, страница 18Метафизика, страница 19Метафизика, страница 20Метафизика, страница 21Метафизика, страница 22Метафизика, страница 23Метафизика, страница 24Метафизика, страница 25Метафизика, страница 26Метафизика, страница 27Метафизика, страница 28Метафизика, страница 29Метафизика, страница 30Метафизика, страница 31Метафизика, страница 32Метафизика, страница 33Метафизика, страница 34Метафизика, страница 35Метафизика, страница 36Метафизика, страница 37Метафизика, страница 38Метафизика, страница 39Метафизика, страница 40Метафизика, страница 41Метафизика, страница 42Метафизика, страница 43Метафизика, страница 44Метафизика, страница 45Метафизика, страница 46Метафизика, страница 47Метафизика, страница 48Метафизика, страница 49Метафизика, страница 50Метафизика, страница 51Метафизика, страница 52Метафизика, страница 53Метафизика, страница 54Метафизика, страница 55Метафизика, страница 56Метафизика, страница 57Метафизика, страница 58Метафизика, страница 59Метафизика, страница 60Метафизика, страница 61Метафизика, страница 62Метафизика, страница 63Метафизика, страница 64Метафизика, страница 65Метафизика, страница 66Метафизика, страница 67Метафизика, страница 68Метафизика, страница 69Метафизика, страница 70Метафизика, страница 71Метафизика, страница 72Метафизика, страница 73Метафизика, страница 74Метафизика, страница 75Метафизика, страница 76Метафизика, страница 77Метафизика, страница 78Метафизика, страница 79Метафизика, страница 80Метафизика, страница 81Метафизика, страница 82Метафизика, страница 83Метафизика, страница 84Метафизика, страница 85Метафизика, страница 86Метафизика, страница 87Метафизика, страница 88Метафизика, страница 89Метафизика, страница 90Метафизика, страница 91Метафизика, страница 92Метафизика, страница 93Метафизика, страница 94Метафизика, страница 95Метафизика, страница 96Метафизика, страница 97Метафизика, страница 98Метафизика, страница 99Метафизика, страница 100Метафизика, страница 101Метафизика, страница 102Метафизика, страница 103Метафизика, страница 104Метафизика, страница 105Метафизика, страница 106Метафизика, страница 107Метафизика, страница 108Метафизика, страница 109Метафизика, страница 110Метафизика, страница 111Метафизика, страница 112Метафизика, страница 113Метафизика, страница 114Метафизика, страница 115Метафизика, страница 116Метафизика, страница 117Метафизика, страница 118Метафизика, страница 119Метафизика, страница 120Метафизика, страница 121Метафизика, страница 122Метафизика, страница 123Метафизика, страница 124Метафизика, страница 125Метафизика, страница 126Метафизика, страница 127Метафизика, страница 128Метафизика, страница 129Метафизика, страница 130Метафизика, страница 131Метафизика, страница 132Метафизика, страница 133Метафизика, страница 134Метафизика, страница 135